信徒眼中的好牧人
「人子阿，我照样立你作以色列家的守望人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」（西 33：7）
好牧人是教会的守望人。他除了儆醒祷告守望着神的儿女， 他也常吹角警戒众民。
好牧人是神话语的仆人。他善於教导。他谨慎牧养神的教会， 用神的话劝导，警戒他们。
好牧人是羊的榜样。他晓得谨慎自己和自己的教训。他以身作则，有好榜样。他们满有信心的说： 你们要效法我，好像我效法基督一样。
好牧人不误导信徒。他晓得作神无愧的仆人， 按正义解经。
Friday, March 20, 2009
Friday, November 7, 2008
关怀羊群的好牧人
「我另外有羊, 不是这圈子里的. 我必须领他们来,他们也要听我的声音.并且合成一群,归一个牧人了。」约翰 10：16
好牧人会关怀那不在圈子里的羊。谁是「不在圈子里的羊呢？」
1． 仍然未认识主耶稣的亲友们。
好牧人当设法制造机会给亲友们参与
信徒的活动，让他们聆听主耶稣救
世的福音。
好牧人也会把握机会去探望这些信徒
们的亲友，交个朋友，寻找机会与他
们个别谈道。
2． 这圈外的羊也可以象征那已经离开了教会的信徒。好牧人会把握机会邀请他们回来教会， 参加游行特别性质的聚会，并在祷告中常为他们提名祷告。
3． 好牧人强调主里合一的精神。他愿意接纳从其他教会派系到访的信徒。不排斥他们，反而乐意接纳他们。使他们晓得我们在基督里是一家人
好牧人会关怀那不在圈子里的羊。谁是「不在圈子里的羊呢？」
1． 仍然未认识主耶稣的亲友们。
好牧人当设法制造机会给亲友们参与
信徒的活动，让他们聆听主耶稣救
世的福音。
好牧人也会把握机会去探望这些信徒
们的亲友，交个朋友，寻找机会与他
们个别谈道。
2． 这圈外的羊也可以象征那已经离开了教会的信徒。好牧人会把握机会邀请他们回来教会， 参加游行特别性质的聚会，并在祷告中常为他们提名祷告。
3． 好牧人强调主里合一的精神。他愿意接纳从其他教会派系到访的信徒。不排斥他们，反而乐意接纳他们。使他们晓得我们在基督里是一家人
Tuesday, June 10, 2008
认识羊的声音
「我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼捉住羊，赶散了羊群。雇工逃走因为他是雇工，并不顾念羊。」约翰 10：11－13
好牧人肯为羊付出自己的生命。
当羊群有难，好牧人不会只顾自己的安危，逃命去了。他顾念他的羊，他乐意为羊舍命。
好牧人将羊当为自己的。很爱惜他们，很关心他们，处处为他们着想。
耶和华上帝是我们的好牧人。基督耶稣是我们的牧长。(诗篇 23：1、彼前5：4)
上帝领我们到可安歇的青草地上，在溪水边。他常为我们苏醒，保护和安慰我们。他叫我们不至缺乏。
好牧人同样的带给我们灵命的供应，赐给我们一个温馨的属灵大家庭， 赐给我们美好的团契生活， 劝导我们，安慰我们，爱护我们。儆醒谨守，叫我们不至被异端邪说所迷惑。好牧者更常为我们代求， 使我们常蒙主鸿恩。
牧人是认识羊的声音。所以，好牧人对羊的情况，羊的遭遇，羊的需要很敏锐的。羊哼叫的声音牧人都听见了。
盼望诸位教会长老和领袖们都模仿类似的好牧人，忠心牧养神的羊群。
----000----
好牧人肯为羊付出自己的生命。
当羊群有难，好牧人不会只顾自己的安危，逃命去了。他顾念他的羊，他乐意为羊舍命。
好牧人将羊当为自己的。很爱惜他们，很关心他们，处处为他们着想。
耶和华上帝是我们的好牧人。基督耶稣是我们的牧长。(诗篇 23：1、彼前5：4)
上帝领我们到可安歇的青草地上，在溪水边。他常为我们苏醒，保护和安慰我们。他叫我们不至缺乏。
好牧人同样的带给我们灵命的供应，赐给我们一个温馨的属灵大家庭， 赐给我们美好的团契生活， 劝导我们，安慰我们，爱护我们。儆醒谨守，叫我们不至被异端邪说所迷惑。好牧者更常为我们代求， 使我们常蒙主鸿恩。
牧人是认识羊的声音。所以，好牧人对羊的情况，羊的遭遇，羊的需要很敏锐的。羊哼叫的声音牧人都听见了。
盼望诸位教会长老和领袖们都模仿类似的好牧人，忠心牧养神的羊群。
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Friday, February 22, 2008
按时派粮的仆人
「谁是忠心有见识的仆人， 为主人所派， 管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。」(马太 24:45-46)
牧人当晓得自己是主人家的仆人而已. 所求於仆人的(管家)的就是他的忠心. 牧人是受委派的仆人. 需要向主人家交账的. 仆人的使命是替主人家管理(指照顾)他的家眷.特别是按时将灵粮供应他们.
保罗说得好, 我们传扬上帝,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人. 要把各人在基督里完完全全的引到上帝面前.(西 1:28)
保罗对以弗所教会长老曾经这么说: 因为上帝的旨意, 我并没有一样避违不传给你们的.(使 20:27)
这就是 「凡我所吩咐那么的, 都教训他们遵守」主耶稣大使命的训喻。
我们作领袖，作牧者的兄长们， 当忠心将圣经中的真理完完全全的传授给弟兄姐妹。 按他们的需要，用圣经的道理辅导他们，劝导他们，教导他们。为了能按着正义分解真理的道， 我需要努力殷勤的考究圣经的道理。
----许继伟留字----
牧人当晓得自己是主人家的仆人而已. 所求於仆人的(管家)的就是他的忠心. 牧人是受委派的仆人. 需要向主人家交账的. 仆人的使命是替主人家管理(指照顾)他的家眷.特别是按时将灵粮供应他们.
保罗说得好, 我们传扬上帝,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人. 要把各人在基督里完完全全的引到上帝面前.(西 1:28)
保罗对以弗所教会长老曾经这么说: 因为上帝的旨意, 我并没有一样避违不传给你们的.(使 20:27)
这就是 「凡我所吩咐那么的, 都教训他们遵守」主耶稣大使命的训喻。
我们作领袖，作牧者的兄长们， 当忠心将圣经中的真理完完全全的传授给弟兄姐妹。 按他们的需要，用圣经的道理辅导他们，劝导他们，教导他们。为了能按着正义分解真理的道， 我需要努力殷勤的考究圣经的道理。
----许继伟留字----
Thursday, October 4, 2007
尽心尽性的事奉
申命记10：12
“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华，遵行他的道，爱他、尽心尽性事奉他”。
关于事奉，一方面我们要看到这是神的要求，是神的命令。每一个基督徒都应是一个事奉神的人，但同时还要看到，不是每一个基督徒自然的会成为事奉神的人。这里有一定的条件，只有具备了这些条件，你才能成为事奉神的人。那么，有哪些条件呢？
1、要切慕神，如鹿切慕溪水（诗42∶1）
事奉的首先条件是看你对神有无切慕的心，为什么有些基督徒没有准备事奉神，还有些基督徒为什么在事奉神的路上走得那么费力？有一个顶大的原因，就是他的心不切慕神，或者说，不能如鹿那样切慕溪水。鹿不能有片刻离开水，无水就不能生存，水就是生命，荒山草原中，那里有水，那里就有鹿，这种“切慕”是生存的切慕，是生命的切慕。若我们的心被另外的东西吸引过去了，这是事奉神的难处。我们必须将心收回来，我们的心必须有一个转向，完全彻底的转向神。只有这样，你才能对神产生“切慕”，你才能如鹿切慕溪水那样。
那么，什么叫切慕神呢？诗篇119篇174节回答了这个问题，诗人告诉我们“耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法，”“切慕”不是一种摸不着的“心情”，而是有血有肉的具体内容，那就是切慕神的救恩，切慕神的律法。是否切慕神，就看你对神的救恩的态度，就是看你对神的律法的态度。
2、心要归向神，眼目要喜悦神的道路（箴23∶26）
事奉神，要解决“心”的问题，因为从“心”发出的才是真的、实在的。你的眼目就会喜悦神的道路，因为你的心向往什么，你的眼睛就会看什么，就会盯住什么。有的人，眼睛是盯住教会里的奉献，有的人是盯住三自主席、管理组组长那个职位，这样的人“心”没有归向神，是一个不喜悦神道路的人。一个喜悦神道路的人，才能是事奉神的人，所以，我们要心归向神，才能切慕神，才能喜悦神的道路。
“道路”是个重要问题，在事奉神的事上，必须要明确走什么路？不仅传道人要明确，也要让所有信徒明确走什么路的问题，否则你的路可能是通向死亡，而不是通向神。按“三自”原则建设中国教会不仅仅是原则，也是神指明中国教会当走的路。道路亦即方向。
3、要在“身子上荣耀神”（林前6∶19-20）
事奉神，不仅是“心”的问题，也是“身子”的问题，一个真心事奉神的人，不仅心要归向神，不仅要切慕神，不仅要喜悦神的道路，而且，也必须是一个在身子上荣耀神的人。“身子”问题，不是简单问题，更不是小问题，而是一个顶重要、顶严肃的问题。歌林多前书是圣经中论到“身子”最多的一卷书，也是讲得最明白、最清楚的一卷书。他的基本思想，他的核心思想就是我们的“身子是基督的身体”（林前6∶15），是“圣灵的殿”（林前6∶19）。而这个“身子不是为淫乱，乃是为主”（林前6∶13），是重价买来的，要在身子上荣耀神。（林前6∶20）。
怎样才能在身子上荣耀神呢？一方面是哥林多前书6章13节、15节所说的原则，就是“身子不是为淫乱”，断不能将肢体作为娼妓的肢体，什么叫“淫乱”，这里的“淫乱”虽是指淫乱本身，但同时还应看到它的广义，看到它的寓意，就是一切与不法、不洁、不义相结合的也是一种淫乱。也就是罗马书6章13节所讲的，“也不是将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”这里让我们看见，我们的“身子”不仅不能作不义的器具，而是要作义的器具献给神。
另方面，就马太福音26章39节所说的：“然而不要照我的意思，只要照你的意思”。我们的主耶稣是一个在身子上荣耀神的人，他走上十字架完成了神的救赎大恩，这是他荣耀神的顶峰，为什么他能如此呢？因他从初到终一直遵守一个原则：就是不要照我的意思，只要照父神的意思。在这里神启示了一个真理，就是我们的主耶稣是一个“无我”的主耶稣，他心中没有自己，没有私利，只有神，只有神的计划，只有神的工作。
所以说，我必须做到“净化”和“纯化”，我们才能在身子上荣耀神，“净化”就是除去一切罪恶，污秽，除去一切不公、不义。“纯化”就是将自己纯净到自己一无所求，唯愿成全神旨一切。如果是这样，那么我这个人就是向着罪，向着一切不公、不义是死的，向着基督、向着圣洁、公义、仁爱是活的。
4、要甘心乐意作主的器皿（罗6∶13）
“器皿”意即工具。我们必须看到，所有的基督徒（不仅是传道人）都是神的器皿，都是神的工具。“工具”的意思就是你没有主权，你必须将你的主权放下，必须将“己”的主权丢掉。有谁看到过“工具”会说话，“工具”自己指挥自己的？没有，“工具”都是由主人使用，主人指挥的，而我们的主人就是主耶稣基督，就是神自己，我们的一切都应由基督来指挥，都应由神来摆布。可是实际情况不尽然，有许多工作，有许多事情，不是按着主耶稣的意思，不是照着神的旨意去做的，而是那些“己”在决定一切：“我要这样……”“我要那样”“我认为应该如此”等等。看到吗？有人不甘心做器皿，有人不甘心做神的工具，不甘心将主权交给神？原因是他没有将自己献给神，所以保罗在这里一开始就强调要“将自己献给神”。这个“献”不是指一般的“献”，而是指整个人的献，而是指连你的主权都要献上的“献”，没有这个“献”你就不能作一个为主所用的器皿，你就不能作一个好的工具，主人的目的就不能在你身上成就。
5、以基督为人生之中心（腓2∶5；1∶21）
你是不是事奉神的人，就可以从你的人生中心来定夺。有的人是以金钱为他的人生的中心，他一切都是为了赚钱，“获利”是他人生的最高原则，也是他最高目的。也有人是以权势为他的人生中心，一切为了获取权力，所以他们经常做着美梦，今天是科长，明天是处长，后天变厅长，再几天变成省长、部长，总之，权力是他人生的中心，一切围着权力转，权力高于一切，大于一切，为了获取更大权力，可以不择手段，耍尽阴谋诡计。还有人是以享乐为他的人生中心，这种人讲究享受，追求刺激，图安乐，整天沉浸在醉生梦死的光景中，什么国家、民族、人民利益，什么神的旨意、神的计划，都丢在他脑后。那么，今天我要问诸位，你们的人生中心是什么？基督徒应该是什么样的人生中心呢？腓立比书2章5节告诉我们，一个基督徒“当以基督耶稣的心为心，”在1章21节又说：“因我活着就是基督”，20节还说：“无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大”，哥林多后书5章14-15节还说：“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”。这几处圣经清楚的告诉我们，基督徒的人生中心是当以基督为人生中心，或生或死都是为基督。如果我们没有建立这样的人生中心，你就不可能事奉神，更不可能成为使神满意的传道人。
今天我提出这个问题，不是多余的问题，而是很现实的问题，是很“实在”的问题，是很迫切的问题。为什么有些教会闹纷争？主要是为了争权力，有的人的心态是“我今天做不了部长，但管理组组长也是好的，总可以管那么几个人，总可以发号施令呀！”“聚会点的财力虽不大，但总有那么一点实惠呀，我总可以捞几个呀。”“权”和“钱”是争夺的中心，是产生纷争的焦点，而真正的问题，是这些人没有建立以基督为他人生的中心，所以，他不能成为一个合格的传道人，他不能成为神合用的器皿。
6、要常与主同在（可3∶14-15）
从这节圣经里，我们看见“传道”和赶鬼的“权柄”的根据是常与主同在，“常与主同在”是事奉的重要条件，你若不能常与主同在，你就传不好“道”，你就没有权柄赶鬼。为什么有些人将道传不开，为什么他在传讲福音时没有权柄，没有能力，不能打动人的心，感动不了人呢？其中有一个重要的原因，就是他活在主的外边，没有常与主同在。也就是说“与主同在”就是在性情上与主表同情、与主一致，活在基督里，将自己化在主的爱中。
“与主同在”不仅仅是指你是否常常祷告，常常读经，常常参加礼拜，常常仰望，而是在于你常想什么，你常追求什么，你爱什么，你是想神所想么，你是爱神所爱么，你是力促神的奥秘旨意早日成全还是另有所求呢？巴兰为什么会把神的道传歪了？因为他想的不是神的旨意，他爱的不是神的计划，而是一个贪爱不义之财的先知（彼后2∶15）。
还有些人是“偷着进来的”（犹4节），这些人是将神的恩典变作放纵情欲的机会（犹4节）。尽管他们打着基督教的旗号，尽管打着事奉神的招牌，但他们是偷着进来的，本质上是不认主耶稣基督的（犹4），这样的人不可能活在主的同在中，对这种人我们必须有属灵的警惕。
7、要切记“我们是与神同工的”（林前3∶9）
我在这里着重要谈的是“地位”问题，林前3章9节讲：“我们是与神同工的”这是一个“地位”问题。有的人，在事奉的事情上，在教会事工上取得了一定成绩，就飘飘然，忘记了自己所处的地位，“我要这样”“我要那样”好似他离开神什么都能，闹独立了，甚至有人要超乎神以上，“神啊，你要为我做这事，你要为我成全那事”。你们看，他是主人了，他具有支配权了。弟兄姊妹，我们必须要清楚的看到，不论我们有多大的恩赐，不论我们在工作上取得多大成就，要记住，我们在神面前永远是配角，是同工的地位，而不是主人的地位，是听命与神，而不是指挥神，你那个恩赐，你那个成就都是来自神的保守、怜悯和祝福。我再强调一下，我们要抓牢“同工”这两个字，这两个字完整的表明了我们在神的工作中所处的地位。这清楚的告诉我们，没有神的工，也就没有人的工，只有有了神的工，才能有我们人的工。在神的工作中神一直处于主动，处于支配和指挥。有了神的主动，我们人给予积极同情、支持，配合和实行，给予爱慕和顺服。
8、生命见证重于口头说教（林前4∶20；2∶4）
我们有一句俗话“身教重于言教”这是指如何教育子女的问题，但在事奉神的工作上，也一样是“身教重于言教”的原则。教会的历史和教会的现实发展，充分证明了这个原则的正确性、重要性。一个教会，一个事奉神的人，若不能活出生命的见证，必然是一个衰落的教会，必然是一个失败的事奉者。“因为神的国不在乎言语，乃在于权能”（林前4∶20）。“权能”是来自生命。林前2章4节告诉我们，神的道不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能证明的，由此可见，生命的见证是何等重要的。江苏教会的发展和兴旺的事实充分证明了这个重要真理。你这个教会有好的见证，有生命的见证，你这个教会就兴旺，你这个传道人自己有好的见证，有生命的见证，你的讲道，你的牧养、安慰总是带着能力，就能感动人，就能供应人，就能得着人。所以，弟兄姊妹，千万要记牢，生命见证重于口头说教。不论对教会或个人讲，你的见证如何你的工作也就如何。
“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华，遵行他的道，爱他、尽心尽性事奉他”。
关于事奉，一方面我们要看到这是神的要求，是神的命令。每一个基督徒都应是一个事奉神的人，但同时还要看到，不是每一个基督徒自然的会成为事奉神的人。这里有一定的条件，只有具备了这些条件，你才能成为事奉神的人。那么，有哪些条件呢？
1、要切慕神，如鹿切慕溪水（诗42∶1）
事奉的首先条件是看你对神有无切慕的心，为什么有些基督徒没有准备事奉神，还有些基督徒为什么在事奉神的路上走得那么费力？有一个顶大的原因，就是他的心不切慕神，或者说，不能如鹿那样切慕溪水。鹿不能有片刻离开水，无水就不能生存，水就是生命，荒山草原中，那里有水，那里就有鹿，这种“切慕”是生存的切慕，是生命的切慕。若我们的心被另外的东西吸引过去了，这是事奉神的难处。我们必须将心收回来，我们的心必须有一个转向，完全彻底的转向神。只有这样，你才能对神产生“切慕”，你才能如鹿切慕溪水那样。
那么，什么叫切慕神呢？诗篇119篇174节回答了这个问题，诗人告诉我们“耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法，”“切慕”不是一种摸不着的“心情”，而是有血有肉的具体内容，那就是切慕神的救恩，切慕神的律法。是否切慕神，就看你对神的救恩的态度，就是看你对神的律法的态度。
2、心要归向神，眼目要喜悦神的道路（箴23∶26）
事奉神，要解决“心”的问题，因为从“心”发出的才是真的、实在的。你的眼目就会喜悦神的道路，因为你的心向往什么，你的眼睛就会看什么，就会盯住什么。有的人，眼睛是盯住教会里的奉献，有的人是盯住三自主席、管理组组长那个职位，这样的人“心”没有归向神，是一个不喜悦神道路的人。一个喜悦神道路的人，才能是事奉神的人，所以，我们要心归向神，才能切慕神，才能喜悦神的道路。
“道路”是个重要问题，在事奉神的事上，必须要明确走什么路？不仅传道人要明确，也要让所有信徒明确走什么路的问题，否则你的路可能是通向死亡，而不是通向神。按“三自”原则建设中国教会不仅仅是原则，也是神指明中国教会当走的路。道路亦即方向。
3、要在“身子上荣耀神”（林前6∶19-20）
事奉神，不仅是“心”的问题，也是“身子”的问题，一个真心事奉神的人，不仅心要归向神，不仅要切慕神，不仅要喜悦神的道路，而且，也必须是一个在身子上荣耀神的人。“身子”问题，不是简单问题，更不是小问题，而是一个顶重要、顶严肃的问题。歌林多前书是圣经中论到“身子”最多的一卷书，也是讲得最明白、最清楚的一卷书。他的基本思想，他的核心思想就是我们的“身子是基督的身体”（林前6∶15），是“圣灵的殿”（林前6∶19）。而这个“身子不是为淫乱，乃是为主”（林前6∶13），是重价买来的，要在身子上荣耀神。（林前6∶20）。
怎样才能在身子上荣耀神呢？一方面是哥林多前书6章13节、15节所说的原则，就是“身子不是为淫乱”，断不能将肢体作为娼妓的肢体，什么叫“淫乱”，这里的“淫乱”虽是指淫乱本身，但同时还应看到它的广义，看到它的寓意，就是一切与不法、不洁、不义相结合的也是一种淫乱。也就是罗马书6章13节所讲的，“也不是将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”这里让我们看见，我们的“身子”不仅不能作不义的器具，而是要作义的器具献给神。
另方面，就马太福音26章39节所说的：“然而不要照我的意思，只要照你的意思”。我们的主耶稣是一个在身子上荣耀神的人，他走上十字架完成了神的救赎大恩，这是他荣耀神的顶峰，为什么他能如此呢？因他从初到终一直遵守一个原则：就是不要照我的意思，只要照父神的意思。在这里神启示了一个真理，就是我们的主耶稣是一个“无我”的主耶稣，他心中没有自己，没有私利，只有神，只有神的计划，只有神的工作。
所以说，我必须做到“净化”和“纯化”，我们才能在身子上荣耀神，“净化”就是除去一切罪恶，污秽，除去一切不公、不义。“纯化”就是将自己纯净到自己一无所求，唯愿成全神旨一切。如果是这样，那么我这个人就是向着罪，向着一切不公、不义是死的，向着基督、向着圣洁、公义、仁爱是活的。
4、要甘心乐意作主的器皿（罗6∶13）
“器皿”意即工具。我们必须看到，所有的基督徒（不仅是传道人）都是神的器皿，都是神的工具。“工具”的意思就是你没有主权，你必须将你的主权放下，必须将“己”的主权丢掉。有谁看到过“工具”会说话，“工具”自己指挥自己的？没有，“工具”都是由主人使用，主人指挥的，而我们的主人就是主耶稣基督，就是神自己，我们的一切都应由基督来指挥，都应由神来摆布。可是实际情况不尽然，有许多工作，有许多事情，不是按着主耶稣的意思，不是照着神的旨意去做的，而是那些“己”在决定一切：“我要这样……”“我要那样”“我认为应该如此”等等。看到吗？有人不甘心做器皿，有人不甘心做神的工具，不甘心将主权交给神？原因是他没有将自己献给神，所以保罗在这里一开始就强调要“将自己献给神”。这个“献”不是指一般的“献”，而是指整个人的献，而是指连你的主权都要献上的“献”，没有这个“献”你就不能作一个为主所用的器皿，你就不能作一个好的工具，主人的目的就不能在你身上成就。
5、以基督为人生之中心（腓2∶5；1∶21）
你是不是事奉神的人，就可以从你的人生中心来定夺。有的人是以金钱为他的人生的中心，他一切都是为了赚钱，“获利”是他人生的最高原则，也是他最高目的。也有人是以权势为他的人生中心，一切为了获取权力，所以他们经常做着美梦，今天是科长，明天是处长，后天变厅长，再几天变成省长、部长，总之，权力是他人生的中心，一切围着权力转，权力高于一切，大于一切，为了获取更大权力，可以不择手段，耍尽阴谋诡计。还有人是以享乐为他的人生中心，这种人讲究享受，追求刺激，图安乐，整天沉浸在醉生梦死的光景中，什么国家、民族、人民利益，什么神的旨意、神的计划，都丢在他脑后。那么，今天我要问诸位，你们的人生中心是什么？基督徒应该是什么样的人生中心呢？腓立比书2章5节告诉我们，一个基督徒“当以基督耶稣的心为心，”在1章21节又说：“因我活着就是基督”，20节还说：“无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大”，哥林多后书5章14-15节还说：“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”。这几处圣经清楚的告诉我们，基督徒的人生中心是当以基督为人生中心，或生或死都是为基督。如果我们没有建立这样的人生中心，你就不可能事奉神，更不可能成为使神满意的传道人。
今天我提出这个问题，不是多余的问题，而是很现实的问题，是很“实在”的问题，是很迫切的问题。为什么有些教会闹纷争？主要是为了争权力，有的人的心态是“我今天做不了部长，但管理组组长也是好的，总可以管那么几个人，总可以发号施令呀！”“聚会点的财力虽不大，但总有那么一点实惠呀，我总可以捞几个呀。”“权”和“钱”是争夺的中心，是产生纷争的焦点，而真正的问题，是这些人没有建立以基督为他人生的中心，所以，他不能成为一个合格的传道人，他不能成为神合用的器皿。
6、要常与主同在（可3∶14-15）
从这节圣经里，我们看见“传道”和赶鬼的“权柄”的根据是常与主同在，“常与主同在”是事奉的重要条件，你若不能常与主同在，你就传不好“道”，你就没有权柄赶鬼。为什么有些人将道传不开，为什么他在传讲福音时没有权柄，没有能力，不能打动人的心，感动不了人呢？其中有一个重要的原因，就是他活在主的外边，没有常与主同在。也就是说“与主同在”就是在性情上与主表同情、与主一致，活在基督里，将自己化在主的爱中。
“与主同在”不仅仅是指你是否常常祷告，常常读经，常常参加礼拜，常常仰望，而是在于你常想什么，你常追求什么，你爱什么，你是想神所想么，你是爱神所爱么，你是力促神的奥秘旨意早日成全还是另有所求呢？巴兰为什么会把神的道传歪了？因为他想的不是神的旨意，他爱的不是神的计划，而是一个贪爱不义之财的先知（彼后2∶15）。
还有些人是“偷着进来的”（犹4节），这些人是将神的恩典变作放纵情欲的机会（犹4节）。尽管他们打着基督教的旗号，尽管打着事奉神的招牌，但他们是偷着进来的，本质上是不认主耶稣基督的（犹4），这样的人不可能活在主的同在中，对这种人我们必须有属灵的警惕。
7、要切记“我们是与神同工的”（林前3∶9）
我在这里着重要谈的是“地位”问题，林前3章9节讲：“我们是与神同工的”这是一个“地位”问题。有的人，在事奉的事情上，在教会事工上取得了一定成绩，就飘飘然，忘记了自己所处的地位，“我要这样”“我要那样”好似他离开神什么都能，闹独立了，甚至有人要超乎神以上，“神啊，你要为我做这事，你要为我成全那事”。你们看，他是主人了，他具有支配权了。弟兄姊妹，我们必须要清楚的看到，不论我们有多大的恩赐，不论我们在工作上取得多大成就，要记住，我们在神面前永远是配角，是同工的地位，而不是主人的地位，是听命与神，而不是指挥神，你那个恩赐，你那个成就都是来自神的保守、怜悯和祝福。我再强调一下，我们要抓牢“同工”这两个字，这两个字完整的表明了我们在神的工作中所处的地位。这清楚的告诉我们，没有神的工，也就没有人的工，只有有了神的工，才能有我们人的工。在神的工作中神一直处于主动，处于支配和指挥。有了神的主动，我们人给予积极同情、支持，配合和实行，给予爱慕和顺服。
8、生命见证重于口头说教（林前4∶20；2∶4）
我们有一句俗话“身教重于言教”这是指如何教育子女的问题，但在事奉神的工作上，也一样是“身教重于言教”的原则。教会的历史和教会的现实发展，充分证明了这个原则的正确性、重要性。一个教会，一个事奉神的人，若不能活出生命的见证，必然是一个衰落的教会，必然是一个失败的事奉者。“因为神的国不在乎言语，乃在于权能”（林前4∶20）。“权能”是来自生命。林前2章4节告诉我们，神的道不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能证明的，由此可见，生命的见证是何等重要的。江苏教会的发展和兴旺的事实充分证明了这个重要真理。你这个教会有好的见证，有生命的见证，你这个教会就兴旺，你这个传道人自己有好的见证，有生命的见证，你的讲道，你的牧养、安慰总是带着能力，就能感动人，就能供应人，就能得着人。所以，弟兄姊妹，千万要记牢，生命见证重于口头说教。不论对教会或个人讲，你的见证如何你的工作也就如何。
Thursday, September 6, 2007
谦卑事奉
当我们读到「门徒中间起了议论，谁将为大」（马太 9：46）我们可否连想到教会中弟兄姐妹中间也常有类似的争论呢？
当我们读到哥林多教会 「中间有妒嫉纷争」, 有人说「我是属保罗的」，有的又说「我是属亚波罗的」。（林前 3：3－4）我们可否也连想到教会闹派系，纷争结党的事呢？
保罗说的好，「我们不算的什么！ 」亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事 （指的是主耶稣的奴仆）而已。
今日我们要学习的是谦卑的事奉。是神教会的管家。是群羊的牧者。是神圣言的传达者。我们不是在建立自己的势力，王国或名誉。那是算抢夺了神的荣耀。我们若被众人爱护，接纳，接待，是托主的鸿福。众人是看在主人的面接纳了我们这些奴仆。我们的工作若做的顺利通达昌旺， 这不是我们的功劳，（虽然是我们的劳苦），这乃是主的恩典，主的赐福。一切荣耀归给神。
时候到来， 若是我们该放手的时候，是卸任的时候，我们当乐意引退，好让神所拣选的新人上任。多年的事奉，工作，虽不舍得放下，但顺服神的旨意，作个聪明的奴仆，谦卑引退。
盼望主赐福给那忠心事奉主的仆人。更愿主教导我们学习谦卑的事奉。
当我们读到哥林多教会 「中间有妒嫉纷争」, 有人说「我是属保罗的」，有的又说「我是属亚波罗的」。（林前 3：3－4）我们可否也连想到教会闹派系，纷争结党的事呢？
保罗说的好，「我们不算的什么！ 」亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事 （指的是主耶稣的奴仆）而已。
今日我们要学习的是谦卑的事奉。是神教会的管家。是群羊的牧者。是神圣言的传达者。我们不是在建立自己的势力，王国或名誉。那是算抢夺了神的荣耀。我们若被众人爱护，接纳，接待，是托主的鸿福。众人是看在主人的面接纳了我们这些奴仆。我们的工作若做的顺利通达昌旺， 这不是我们的功劳，（虽然是我们的劳苦），这乃是主的恩典，主的赐福。一切荣耀归给神。
时候到来， 若是我们该放手的时候，是卸任的时候，我们当乐意引退，好让神所拣选的新人上任。多年的事奉，工作，虽不舍得放下，但顺服神的旨意，作个聪明的奴仆，谦卑引退。
盼望主赐福给那忠心事奉主的仆人。更愿主教导我们学习谦卑的事奉。
神心目中的仆人
神究竟如何的评估他的仆人摩西呢? 神以 <在神的全家诚然尽忠> (希 3:5)来形容摩西. 神究竟是如何看他的仆人呢? 神在拣选大卫作王的过程中曾经提醒撒母耳说: 人是看外貌 (表面的功夫), 神是看内心 (动机和诚意).(撒上 16:7)
事奉的成功和失败在乎神的拣选, 神的提名. 保罗与以弗所教会的诸位长老对话当中特别提到: 圣灵立你们作全群的监督, 你们就当为自己谨慎, 也为全群谨慎,牧养上帝的教会.(使 20:28) 可见教会在<提名>按立长老的时刻当确定教会的人选是神所<提名>,神所<膏抹>, 圣灵所立的仆人. 可别采用社会的手法, 按立<亲己>排斥<异己>. 这手法将分裂教会, 破坏圣工.
摩西是神的拣选. 大卫是神的拣选. 以利沙是神的拣选. 旧约圣经中许多的先知都有记录提名蒙召的经历. 例子: 阿摩司曾经见证神的呼召说, “ 我原不是先知,也不是先知的门徒.我是牧人 (牧场东主),又是修理桑树的 (圆丘东主),耶和华选召我,使我不跟从羊群 (放弃我的事业), 对我说, 你去向以色列民说预言.”(阿摩司 7:14-15)
<呼召>或者叫多人没法了解其中的涵义. 如果将<呼召>解为神在你心中的<催促> 要你为他作某件事,同时也是神在你心中加给你对某事工的<负担>. 如果你心中没有领受这圣灵在内心的<催促>为神事工参与的心志, 也完全对神事工没有<负担>.你就不可能是神的拣选对象. 有了<催促>和<负担>你必然像阿摩司,乐意为神放弃自己在作的事,去作神给你的托付.
事奉的成功和失败在乎神的拣选, 神的提名. 保罗与以弗所教会的诸位长老对话当中特别提到: 圣灵立你们作全群的监督, 你们就当为自己谨慎, 也为全群谨慎,牧养上帝的教会.(使 20:28) 可见教会在<提名>按立长老的时刻当确定教会的人选是神所<提名>,神所<膏抹>, 圣灵所立的仆人. 可别采用社会的手法, 按立<亲己>排斥<异己>. 这手法将分裂教会, 破坏圣工.
摩西是神的拣选. 大卫是神的拣选. 以利沙是神的拣选. 旧约圣经中许多的先知都有记录提名蒙召的经历. 例子: 阿摩司曾经见证神的呼召说, “ 我原不是先知,也不是先知的门徒.我是牧人 (牧场东主),又是修理桑树的 (圆丘东主),耶和华选召我,使我不跟从羊群 (放弃我的事业), 对我说, 你去向以色列民说预言.”(阿摩司 7:14-15)
<呼召>或者叫多人没法了解其中的涵义. 如果将<呼召>解为神在你心中的<催促> 要你为他作某件事,同时也是神在你心中加给你对某事工的<负担>. 如果你心中没有领受这圣灵在内心的<催促>为神事工参与的心志, 也完全对神事工没有<负担>.你就不可能是神的拣选对象. 有了<催促>和<负担>你必然像阿摩司,乐意为神放弃自己在作的事,去作神给你的托付.
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